CONCEITO DE CULTO CRISTÃO

         

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Antes de falarmos do culto pentecostal é necessário falarmos primeiramente a respeito do “culto cristão”, precisamos entender o que significa o termo exatamente a ser definido. Não é fácil expressá-lo, devido às divergências de interpretação sobre o seu real significado.

Se todos nós crermos na operação do Espírito Santo, então todo culto é cristão e todo culto também é pentecostal, excluindo-se aqueles que não creem na ação e no poder do Espírito Santo. Mas a diferença do termo pentecostal se dá somente pela diferença do dom das línguas estranhas e alguns costumes diferentes e irrelevantes, como pular, gritar, correr, gesticular pregar de improviso, entre tantos outros detalhes.

Podemos entender o conceito de culto cristão e sua autenticidade tomando como base o Catecismo de Heidelberg, que ensina sobre o quarto mandamento, que todo cristão deve frequentar de forma assídua as reuniões santas, levando em maior consideração o dia de descanso, o domingo, “para ouvir a Palavra de Deus e participar da Ceia do Senhor, para invocar publicamente o Senhor e contribuir cristãmente para a assistência aos pobres”. (ALLMEN, 2006, p. 127, 128). Seguramente o culto cristão se processa dentro de uma diversidade de formas litúrgicas. “Mas, enquanto, não se fizer uma reflexão sobre o que distingue o culto cristão autêntico”. Será fácil confundi-lo com coisas irrelevantes das “culturas atuais ou passadas em que os cristãos celebravam o culto”. (WHITE, 2006, p. 11). 

No conceito de Valverde (2006, p. 19) “o culto cristão pode ser definido como”:

O espaço, por excelência, de produção e revigoração das bases teológicas que sustentam e dão sentido à vivência em fé de homens e mulheres comprometidos com o Evangelho de Jesus Cristo, em processo de constante renovação das relações com Deus, consigo mesmos, com os outros e com as diversas expressões de vida existente no mundo. (VALVERDE, 2006, p.19).

O professor ortodoxo Georg Florvsky, enfatizou: “O culto cristão é a resposta dos seres humanos ao chamado divino, aos prodígios de Deus, culminando no ato redentor de Cristo”. Florvsky é da seguinte opinião que o cristão deve viver em comunidades, “visto que a existência cristã é essencialmente comunitária, onde em resposta à obra de Deus passada e presente, manifestações de louvor e adoração sinalizam um grato reconhecimento pelo grande amor e pela bondade redentora de Deus”. (GERMANO, 2011, p. 3).

A opinião de Allmen é a seguinte: quanto às pessoas que vão à Igreja, mas, não participam do culto como deveria. É possível tal ocorrência na Igreja pentecostal, as repartições conhecidas como galerias, que eram para acomodar os irmãos, às vezes se transformam em encontros e conversas durante o culto e no momento da pregação.

O concílio de Antioquia (341) não hesitou em que fossem expulsos da Igreja e colocados sob disciplina os que “entram na Igreja e escutam a leitura das Santas Escrituras, mas não se ajuntam à oração do povo ou se eximem de participar da Ceia do Senhor propter aliquam insolentiae”. Crer que basta a mera presença no culto equivale a sabotar e pôr obstáculos à celebração litúrgica, e dar mostras de ingratidão para com o Senhor. Eis por que, diga-se de passagem, se deve deplorar o fato de haver, em muitas de nossas igrejas, galerias as quais, ao invés de facilitar a união dos participantes do culto, podem induzir muitos a transformar-se em meros assistentes, em espectadores isentos de participação no ato litúrgico. Muito aconselhável seria vedar o acesso a tais galerias enquanto não estivessem tomados todos os lugares da parte inferior do templo. (ALLMEN, 2006, p. 121). (Grifo meu).

A Teologia prática dentro das igrejas reformadas ou históricas tem uma visão mais apurada quanto ao culto cristão. O “núcleo do culto”, diz Hoon, “é Deus agindo para dar sua vida ao ser humano e para levar o ser humano a participar dessa vida”. Portanto, o que nós fazemos “como indivíduos ou como igreja é afetado pelo culto. A vida cristã, afirma Hoon, é uma vida litúrgica”. (WHITE, 2005, p. 15 apud HOON).

É de suma importância para nossa vida espiritual, que devotemos mais zelo ao participarmos do culto. “Porque recapitula a história da salvação, o culto possibilita à Igreja tornar-se ela mesma, tomar consciência de si mesma e manifestar a sua natureza essencial”.  Quanto ao culto cristão “Poderíamos, por exemplo, dizer, com Karl Barth, que no culto e por meio dele a Igreja se manifesta como comunidade de fé, batismo, Ceia do Senhor e oração”. (ALLMEN, 2006, p. 42, 43).

Em nosso país existe uma diversidade de culto, alguns intitulados de culto cristão. White diz que é difícil classificar o termo culto cristão, um dos exemplos de White é: qual a distinção entre um culto de doutrina cristã ou um culto de obras aos necessitados? (WHITE, 2006, p.11).

White comenta que, os cristãos convertidos do judaísmo ao cristianismo continuaram com o padrão de culto público nas sinagogas. Somente a Ceia do Senhor era celebrada “em casas particulares”. (At. 2: 6). (WHITE, 2006, p.114).

Na sua essência, a liturgia do culto cristão deve convergir em tudo para Cristo, desde a saudação cristã no início do culto até o seu término, Cristo deve ser o personagem principal. Portanto, o culto cristão se faz necessário, “primeiro, por ter sido instituído por Cristo; segundo porque é obra do Espírito Santo; terceiro, por ser um dos modos de efetivação da história da salvação, e quarto, porque o Reino de Deus ainda não se manifestou em todo o seu poder”. (ALLMEN, 2006, p.109).